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  • 一头牦牛——辱骂罗汉 累世为牛

    诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即寂灭。你应对我生起欢喜心，这样，能使你脱离傍生界。”（译者：不仅是牦牛，另外的许多有情也是通人性的，虽然它们不能用人的语言表达，但从它们的动作、眼神上，都能体现出它们也通人情，请大家仔细观察。）如是宣说后，牦牛对世尊生起了欢喜心，（译者：在临终时的起心动念特别关键，无论如何要生一个善念，最好是生起一个往生清净刹土的念头。）在欢喜心中它去世了。之后，它投胎到舍卫城中的一位大...

    法王晋美彭措金刚上师 传讲　堪布索达吉 译导

    |因果|轮回|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/0738302653.html

  • 爱语的联想

    　　 　　四摄法指布施爱语利行同事四事，是菩萨道的重要内容之一。而爱语则是以语言作为沟通的重要手段。在佛学大辞典上其定义如下：“谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。”因此须先...有人认为这是因个人理念不同所造成的结果。但别忘了，在任何团体中不同的理念、意见本来就会存在，如何去适当的处理并运用良釨的语言互动关系，才可能适时化解危机，而不是制造更多问题，产生更大的裂痕，甚至导致不可...

    赵令钲

    |沟通|语言|四摄法|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1838038430.html

  • 如本法师答：修行者要如何坦然面对‘死亡’？

    之业因（梵语karma-hetu）（善恶）而投胎转世，改头换面（六道中），而又开始展现另外一个世界，另外一个人事物新的开始，彼人于彼世界又是须要经过生老病死的阶段，如是辗转于生而复死，死而复生之圈内而不得止息，佛门称之六道轮回。 　　有生必有死，除非不生即不死，这是人人平等要面对的事实，任何人都没有享有特权或赦免，说他生而不死的理由，毕竟生与死是凡夫迷界，是无常（梵语anitya）有为生灭的业报...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11121312940.html

  • 贪欲增上沉入轮回 佛法就会隐没

    炽盛。如果再不回头，那么不说了脱生死，就连内心稍得安定都不可能，个个必定仍将沉溺在苦海中，继续挣扎。 　　如果以一期生死为单位，我们就应该看到，有情每次唯一是因贪爱而投胎。在生之时贪爱增长，依靠贪就必定会执取后有的近取蕴，结果是驰骋生死。每一次转世，就执取一个近取蕴，而近取蕴是生苦之器、依生苦之器、苦苦之器、坏苦之器、行苦性，所以必定要领受生老病死等痛苦。而且，依靠贪爱习气的相续，仍将为了贪求所欲...

    益西彭措堪布讲

    |贪欲|轮回|解脱|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/10301714093.html

  • 如何体认缘起性空？

    所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。 　　缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191043319.html

  • 旅途话生死

    （田言） 　　人生旅途的起点是生，人生旅途的终点是死吗？ 　　这个问题历来大致有三种观点：一、一世论，那么生是起点，死是终点便是当然的答案；二、二世论，生命结束后，灵魂升上天堂，或者下到地狱，那么死显然并非终点，而是永生（生在幸福或煎熬之中）；三、三世论，前世、今世、来世，这是佛家的观点，以此来看生与死在轮回之中，无始无终，有流转，无...

    莫子

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402345508.html

  • 三论宗“八不”义

    理论是古印度大乘佛教中观学派与中国三论宗的重思想理论之一。意为宇宙万法皆由因缘和合而有生灭等现象，若就自性嘏言实则无生无灭本自空寂。此八不名“不”者，“不”是不于一切法。否定义、破义和观法义，用“不”...是方便而言，生灭是相待之法。因生而言灭、因灭而言生，生是灭之生、灭是生之灭。若言定生者，此法是有而生还是无而生。若是有而生者，则是重生过，有则不须再生；若是无而生者，则成无因过，无因何能生果。因此诸法...

    理 净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511046697.html

  • 阿姜摩诃布瓦

    东西。经历此次斥责，阿姜摩诃布瓦再也无法进入高度喜悦的定境，但是，当他最后再度获得时，同时获得了大智慧与直观力。　　阿姜摩诃布瓦强调，坚强而稳定的专注力是生起智慧的前兆，但是这篇特别的谈话中，他也告诉...传统里，阿姜摩诃布瓦（Achaan Maha Boowal913－）是一位著名的住持与老师，他读了几年的基本佛法后精通巴利经典，之后开始禅修训练。阿姜摩诃布瓦于森林禅修数年，其间大多时间接受说寮国话的...

    Jack Kornfield 著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07084849144.html

  • 身 见

    已而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫，生苦、乐，从是生此等及余，谓六触身(眼、耳、鼻、舌、身、意触入处)。…”由本经所示，由我(见)→我所→六根→六(无明)触→言有(常见)，无(断见)，有.无，非有....身 见　　／明法比丘　　身见(sakkaya-ditthi)，或译为萨迦耶见、我见。sa 是“有”、“虚伪”、“移转”之义；kaya 意译作“身”，聚集之义；ditthi是“见”、“邪见”之意。故...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334052423.html

  • 一念三千之涵义

    十善业的是生天道之因，更能修习禅定，随其定力的浅深而为色界初禅——四禅天，或无色界四空天之因。超出三界六道，永绝生死流转的还有四圣法界：一念与“四圣谛”无相、无我相应的就是阿罗汉法界的缘起。一念与“...一念三千之涵义 郑颂英 　　“一念三千”是什么意思？道理可深广哩！迭“三千”不是指三千大世界，而是指每个众生的一念中具足“三千性相”，典出于佛教的天台宗。　　佛教自从东汉明帝永平年间传入中国以后...

    郑颂英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07491853648.html
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